-胖子道：“你小子少來這套這是阿裏巴巴乾的傻事兒要幹你自己去幹甭想拿我當槍使否則回去之後要是讓大金牙他們知道了肯定又要給胖爺編新段子了本司令這點冷峻孤高的氣質和作派培養得多不容易？怎麼能全讓你給糟蹋了。【全文字閱讀】”
最後胖子出了個嗖主意如果孫教授可以不要面子過去畫門就先還他半本筆記孫九爺一聽這個條件可以接受連二話都沒說當場就表示願意去當“阿裏巴巴”。
我把金匣中的筆墨取出來倒點水研開了黑墨將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了遞給孫九爺並且鄭重其事地囑咐他說：“儘量畫得像一點畫完後千萬別忘了念——芝麻開門。”
孫教授嘆道：“大概是我過去太聰明瞭現在才犯糊塗用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動就是我這輩子最愚蠢的舉動可不管怎麼樣我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨着一邊提了筆走到峭壁前抬筆先畫了一個大方框又在中間加了一豎道兩邊各畫了兩個圓圈作爲“門環”這道山門就算是畫完了雖然畫得潦草了一些可卻也算得上是形神兼備之作。
衆人悄立壁前個個目不轉睛不眨眼地盯着那畫出來的大門這一刻竟然過得格外漫長感覺心都揪起來了我心中反覆默唸着：“芝麻開門吧……”
過了好一陣子眼睛都瞪酸了峽谷中的山壁上畫出來的大門卻沒有任何動靜墨痕漸漸幹了仍然只是一幅畫。
我們望山興嘆。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在才致使畫門無功卻再也想不到還有什麼辦法能使畫出來的大門開啓我只好按照先前的約定讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他後半本記載着他研究“歸墟卦鏡”的部分仍然要暫時留在我們手中。
胖子對孫教授說：“別愁眉苦臉的呀是不是沒把筆記全還給您覺得我們有點不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟裏都有屈死的鬼。唯獨您孫老九一向沒少做瞞天欺心的勾當想喊冤恐怕都難理直氣壯所以聽胖爺良言相勸乾脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿着。”
孫教授鐵青着臉接過筆記本藏在懷中對胖子說道：“事到如今你們以爲我還在乎這本筆記？我是愁咱們下一步怎麼辦？”說完又轉頭來問我：“胡八一你還有鬼主意沒有？”
這種時候我自然不能流露出半分難色只能撿些拍胸脯子的話來說：“觀山神筆畫地爲門之事咱們恐怕一時參悟不透不過這峽谷底部沒有死屍正是南海祕寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已原本是不想用這招殺手鐧的但此地已是棺材峽山窮水盡之處再不使盜墓古術更待何時？”盜墓之術其實不單觀山形察地勢的風水祕術還可以“觀泥痕、觀土質、觀水流、觀草色更有嗅土、聽地、問天打甲之術若用此法百不失一。”
我當即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出準備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。
孫教授癡迷於這面神祕無比的“歸墟卦鏡”已久只是苦於不會使用“照燭鏡卜”之法又對我的辦法不太信任當下便湊到近前問個不休。
shir1ey楊也對此很感興趣畢竟“問墓”之術的傳說至今已失傳了上千年現在很少有人能說其中的名堂。包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無瞭解。
我只好對孫教授和shir1ey楊做了些簡單的解釋在漢唐時期的“摸金校尉”手段中就有問天打卦的舉動也就是所謂的“問墓”之術根據使用巫卜器物的不同此術自古有兩種方式一個是“燭照鏡卜”另一個是“燭照龜卜”。
“摸金祕術”的核心元素是《易》《易》的核心則是“天人相應、生生不息”如果換置到現代的概念可以理解成介於“心”與“物”之間“心”與“物”應該是一體的“心”即是人“物”即是天心與物本是一體既不能純粹的唯心也不能徹底的唯物。
連接在精神與物質之間的元素即是風水一道中所言的“氣”在生氣充盈的上善之地可以利用風水祕器來窺測這層無形無質的“生氣”。
能夠作爲風水祕器的大多是上古青銅器或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨因爲這些器物不能多此反覆使用所唐宋之後幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗”的古老方法倒鬥了這是此術失傳的主要原因。
孫教授聲稱他在一些歷史資料中看到過不止一次這“問”字訣應該是確有其事的不是什麼唯心的傳說不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器古鏡中的卦符都是按周天卦數排列如果不瞭解古老的卦圖卦象誰又知道怎麼使用？
我沒有立即回答將魚、龍兩枚銅符拿在手中仔細想了想張羸川的指點奧妙無窮的“十六字周天古卦”包含“卦象、卦詞、卦數”三項他們的關係是——由“卦數”推演“卦象”再由“卦詞”解讀“卦象”這三者相輔相成、缺一不可難說哪個主要哪個次要。
對此三項記載最爲周全詳盡的應該是“周天十六卦全圖”但現在世上已經沒有出土的遺存古物可見了也許在“地仙村”古墓裏還藏着一幅周天卦圖所以孫教授才肯舍家撇業不遠萬里地跟我們來到這裏冒險。
我以前對於真正的“周天十六卦全圖”幾乎一無所知但我在南海時曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數而我又有幸識得張羸川在他的幫助下通過對“周天卦數”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反覆推演找出了使用“歸墟古鏡”的方法。
我對孫教授和shir1ey楊說：“周天卦符有一十六枚在不同的推演中分別有不同的特定符號來表示魚、龍、人、鬼代表了一個小周天的循環專門用來占驗古墓墟址的方位和空間。”
孫教授連連搖頭：“謬論簡直太荒謬了你如果說這四枚青銅卦符都是生命形態的象徵或者是生靈的象徵還多少有幾分可信的程度但它們怎麼能代表方位和空間？差得也太離譜了你那位張師兄多半是個江湖術士分明是一派胡言銅鏡銅符都是絕世祕寶你可千萬不能亂用。”
以前在崑崙山的經歷使shir1ey楊對我的易學理論比較信服可她也覺得此事很難理解說道：“我不懂易經的變化之道但老胡你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符可以用於占驗古墓空間方位可否有什麼依據？”
我對衆人說道：“別看孫教授研究龍骨天書許多年了但確實是頑固不化是個不開殼的腦子他只能想象出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式卻想不到更深的層次天地空間的存在恰恰就是針對生命而言的。這是天人一體的全息宇宙概念其實這個祕密就在沒有眼睛的青銅卦符上。”
孫教授一本正經地說：“我的研究成果雖然沒得到重視可畢竟是研究了不少成果出來成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的至於我是不是不開殼的腦子也不是你們年輕人說了算的你且說說這沒有眼睛的古符和空間方位有什麼聯繫？我醜話說在前邊別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的可我絕不能聽你胡諏幾句。就讓你隨便毀壞這稀世珍寶。”
我不屑地“哼”了一聲。對孫教授說：“我要真想隨便廢了這面青銅古鏡您還真就攔不住不過老胡我向來以理服人今天就給你補一課趕緊拿筆認真記錄。不要居於廟堂之高就變得目光短淺看不清江湖之遠了。”
我指着“歸墟卦鏡”背面的周天銅匭讓孫教授看每個銅匭上都有一個符號青銅卦符就要分嵌入其中相對應的位置銅符無眼實則並非無眼而是代表着生命的空間侷限性確切點說應該是“看不見”。
中國古人對空間的認識早在幾千年以前就已形成並且和現代的科學概念非常接近。也可以說現代科學展了幾千年在宇宙空間的概念上卻從來沒有太大進展。
四枚銅符分別是“魚、龍、人、鬼”在古代的傳統概念中魚看不見水人看不見風“風”應該就是現在所說的空氣人生活在大氣層裏。和魚生活在水中是一樣的都是生活在一種自身看不到的物質裏。
而“鬼”則看不見土地在古代人的觀念裏幽靈向來是生活在地下的鬼在地中就如同人在風中或是魚在水中當然“鬼”和“龍”都只是中國傳統文件中的一個概念。
孫教授聽到這裏已有頓悟之感。連拍自己的頭頂：“對呀……人不見風、鬼不見地、魚不見水我當初怎麼就沒想到。那……那龍呢？龍和鬼一樣是個虛幻的概念龍看不見什麼？快說快說……”
我看孫教授急得夠戧看來是動了真火激動之餘抽風的可能性也不是沒有便不再同他賣關子了直言相告：“龍在古人的觀念中乃是圖騰中的萬物之靈而龍本身卻完全看不見任何物質龍只能看見有生命在旦夕也就是那些具有靈魂的存在其餘的不管是風是水還是地龍一律看不見這就古人中反覆提及的——龍不見一切物。”
所以“魚、龍、人、鬼”四符實際是一個週而復始的空間概括按照“人不見風、鬼不見地、魚不見水、龍不見一切物”的相應標記把卦符納入古鏡背面的銅匭中再點燃一支南海鮫人油膏提煉的蠟燭就可以占驗古墓方位了。
shir1ey楊說：“知道原理就好辦了可咱們手中只有四枚銅符中的兩枚四缺其二卻如何是好？”
我嘬了嘬牙花子青銅卦符不全確實是極爲難之處當年“搬山、卸嶺”合夥盜河西瓶山古墓曾掘出“銅人、銅鬼”二符但時至今日兩枚古符和瓶山丹宮中的丹爐都已被納入湖南博物館的珍寶庫中我們連見到真品都難更別說拿來尋龍倒鬥了。
幸好我手中的兩枚銅符中有一枚“青銅龍符”佔了總符再有一枚“青銅魚符”相輔至少可在古鏡中推演出一半的卦象或許不會太過精確但只要能有一個模糊的暗示就應該心滿意足了話又說回來即便真有四枚銅符能在鏡中照出週一卦象我不知卦詞多半也是有象無解還不如半邊的後天卦象容易解讀。
孫教授聽我解說明白了這才放心讓我動手我將卦符安放在“歸墟古鏡”背面讓衆人圍成一圈點起了一支“鮫魚蠟燭”那銅符眼中的窟窿恰好是個卦眼燭光好似從中漏在鏡背卦圖上。
這時還要參照天幹、地支以及甲子時辰等等來轉動古鏡背面可以活動的一圈機數最後銅龍、銅魚中照出的燭影分別投在了兩個古老的圖形當中銅鏡中所剩不多的海氣也在此時又散去了一些。
孫九爺研究龍骨天書多年最基礎的那些河圖洛數和卦象早已看得熟了見卦象呈現連聲稱奇喜道：“這是坤啊另一個是……艮都是些什麼意思？地仙村古墓在哪？”
我凝視着歸墟古鏡背面的卦象對衆人說道：“這卦象是艮在坤內坤爲地艮爲山地中有山山也是陵的意思我看地仙村古墓肯定就在這座大山裏面。”
衆人聽我所言便都再次抬仰望面前的高山“棺材峽”中的山實在是太高太陡了而且雲霧纏繞形勢險峻巍峨難以施展“千尺察形百尺看勢分金定穴直透中宮”的手段僅憑一句“地中有山“針對地底的古墓而言範圍還是太寬泛了一些。
我也頗覺爲難頓覺束手無策難道只能一米一米的排摸過去？那樣做的話怕是沒個一年半載也不會有結果而我們現在最缺少的就是時間不過有一弊終有一利比較讓人欣慰的是以前的路沒白跑我們這支探險隊確實是離“地仙村古墓“越來越近。
可我們根本不知“地仙村古墓”的規模佈局想要挖個盜洞就鑽地而入那是勢比登天還難只可惜此刻不得天時否則這時候來場雷雨我也可學學“聽聲辨穴”的法子以竹筒聽地雷聲從地下傳導。聽其迴響之輕重緩急、沉悶頓措、遠近高低便可將地下情形聽得一清二楚但現在既無風雨也無雷也只能空自着急沒有咒念。
我猛然想起搬山填海術裏好象有“呼風喚雨”的法子此地山勢收攏雲霧都聚集在各條深谷中正好有出現雷雨的跡象可“搬山道人”的方術太過神祕並不是每一項我們都能輕易理解的。按照記載想求大雷雨至少需要有一枚“雄鼠卵”大概是白花花的橢圓形狀比鵪鶉蛋還小着兩圈似石非石、似骨非骨。將之浸泡入角杯水中不過我從沒聽說過什麼“雄鼠卵”了雌雄陰陽倒是知道的推測可能是公耗子蛋可公耗子又怎麼會產卵？而且就是母耗子也不應該下蛋啊心中疑惑從生就找shir1ey楊打聽難道這樣簡單的辦法就可以讓老天爺打雷下雨？老天爺的脾氣一向很大的而且喜怒無常。他能這麼聽話讓幹什麼就幹什麼嗎？
shir1ey楊記性奇佳幾乎有過目不忘的本事她說“搬山術”中的具體說法應該是——陰陽合而後有雨陰陽相薄感而爲雷激而爲霆這原來是“匈奴法”漢代的時候在草原大漠上的巫卜活動中纔會用到以淨水一盆浸泡特殊石子反覆淘洗不斷密持咒語良久既會降雨石子名爲“鮓答”最大的有雞蛋大小最小的如同豆粒。這些石子全是地上走獸腹中所產其中以牛馬二寶最妙。也最爲難得後來此術流傳到搬山道人手中雖然不知咒言但照此方以水浸石也可可致雨。
我看基本上已經懂了一多半了這東西就和我們要找的古屍“內丹”差不多隻不過一死一活走獸腹中之寶也屬於“內丹”實際上都是內結石的一種是飛禽走獸吸取日月之精華年深日久所得日月之精也既是天地間陰陽之氣以清水浸潤摩擦混合正是經卷典籍中所言的“陰陽合而後有雨”才使得附近**聚合、雷電激盪。
shir1ey楊說了又說凡是走獸腹中的結石雖然在古人眼中統稱爲“內丹”但各自都另有名目所謂的“雄鼠卵”就是老鼠的內丹用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效可以說是百試百驗。
自然造化所鍾之奇難以掌理論測比如凡是雄鼠所產結石其上都有天然生成的符文這在《本草綱目》上都有明確的記載倒非是妖妄流傳之言。又比如百歲老刺蝟腋下會生有鏡印豬羊的結石上會有印篆也都各自有其異效牛有黃在膽、犬有墨在腎牛的結石叫做牛黃生在膽囊之中；犬的結石生在腎臟叫做“犬墨”。另外馬之寶、駝之黃、鹿角之玉、兜角之通天都是此類事物功效作用各異舉不勝舉。
與屍丹一樣都是可遇而不可求的珍異之物眼下又去哪找這些東西？再說古代人留下的東西現代人反而有許多是沒辦法理解的所以即便真找到了也未必靈驗shir1ey楊就勸我先不要異想天開了現在毫無頭緒了着急上火也於世無補一路到得此地衆人都已有些疲憊了不妨就地休整一下再作道理。
我一看大夥確實整天沒喫東西五臟六腑十二重樓空了許久這會兒餓得前心貼着後背都已有些擾不住了又看這山谷裏空山寂寂不會有什麼猛獸出沒只好決定暫時原地休息一夜然後再從長計議。
衆人七手八腳在附近山根裏鋪設睡袋連營火都懶得點了胡亂喫了些壓縮餅乾和罐頭我滿腹心事和shir1ey楊商議了一番明天的行動方案並沒顧得上喫多少東西就讓其餘的四人先行休息由我先來守夜。