第88章陸機論封建（5k）
在後世的刻板印象中，陸機是一個純粹的文人，他在文學上的才華之高，蓋過了其他的所有方面。而對於一個擅長寫錦繡文章的人，世人總是認爲，他應該是精緻又脆弱的，美麗又纖細的。
但這是一種誤解。
當劉羨第一次看見陸機的時候，首先的印象是爽朗。陸機身高七尺有餘，又儀表堂堂，他的面容棱角分明，眉眼堅毅厚重，胸肩開闊而兩臂修長，繼而形成了一股不可摧拔的力量感。使人一看就知道，他是個極有主見難以說服的人。
而在聽到裴頠那番論述後，陸機一聲輕笑。明明是輕笑，可他的聲音極爲洪亮清晰，周圍所有人都聽見了，衆人回頭去看，發現他站在石崇與其弟陸雲身旁，周圍還有賈謐、張華、司馬允等人，都是這次宴會的貴客，哪怕是不認識他的人，也知道他地位非凡。
裴頠和他已經認識，問道：“士衡有何高見？”
衆人這才知道，此人就是陸機。
陸機揮一揮袖，道：“不敢說高見。”
本來衆人對陸機印象極好，但此時陸機一開口，卻惹來人羣的一幹低聲哂笑。
原來陸機吳地出生，三國時，江左與中原數十年間不交往，導致地方上已經習慣用吳語，口音和中原有了較大差別。而陸機此時強用中原雅言，卻沒能去掉吳地的腔調，與他俊朗的外表相比，頗有一種呦口感和反差感，難免令人感到滑稽。
陸機顯然對此已經習慣了，哪怕他人嘲笑在前，他恍若未聞，繼續說道：“方纔裴君說，若能使世人各安其分，便能使天下太平，山河永固。這願景雖好，卻不可實現吧？”
裴頠道：“這從何說起？”
陸機道：“魏文帝雖然好爲大言，但有一句說得好，自古無不亡之國，不掘之墓。”
“哪怕賢如三代之治，最後也不免亡入暴君之手，堯舜禹禪讓賢人，維持的盛世也不過百餘年。所謂有生有死，有興有亡，這是自然之理。如若真有人如王子喬般不受生死束縛，乘鶴登仙而去，恐怕也不在這俗世之中了，不是嗎？”
“君方纔說貴有賤無，該順應萬物自生之理，現在卻又說有令山河永固之術。這不是自相矛盾嗎？”
陸機聲如洪鐘，言談間手臂來回揮動，配上鏗鏘有力的語調，給聽衆一種極有穿透性的力量感，聽衆們被他的話語所吸引，也就不在乎他那奇怪的口音了。
裴頠對此顯然也有思考，他極爲快速地回答道：“士衡說的當然有理，世上無不死之人，不亡之國。但國祚有長短，壽命有高低。又所謂取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無所得矣。”
“我方纔雖有誇大，但身爲臣子，若不能從最長遠的角度來思考問題，只想當下，那恐怕國祚長短，豈可聞呢？”
陸機聞言，不慌不忙地答道：“裴君之所言，那恐怕只是在皮毛。”
面對一位灼然二品，公認的王佐，陸機如此放話，頓令周圍人譁然，莫非他自詡還能更深層次地論述嗎？
只聽陸機道：“我們談論國祚的長短，就好像是談論人的健康一樣，延長國祚就像是診病斷疾。方纔裴君所言，其實就是教化二字，聽起來雖然好聽，但不過是一點防微杜漸的小藥。”
裴頠質疑道：“教化二字，乃是從思想根源處着手，怎麼能叫做小藥？”
陸機笑道：“從思想着手，聽起來玄妙，但實際上卻太空了，裴君方纔還說要從‘有’的道理中尋找，怎麼現在反而糊塗了？”
“人的思想，不能超脫人的所見所聞，都是從現實中來。管仲說，倉稟足而知禮節，衣食足而知榮辱，孟子又說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。這無不說明，人的所思所想，無不因時而變，因遇而生。”
“我們說教化教化，從思想根源處着手，可人和人之間，難道僅用言語便能夠觸及思想嗎？所謂儒家的君子之道，需要日日修身，每日三省，一刻都不能放鬆。可裴君方纔說人生而有命，各不相同，農人不能領悟君子之道，那不就更是說，下人註定不能安分，動亂註定不能滅絕，這世上政治不就無藥可救了嗎？”
陸機這招借用裴頠的話術，來攻擊裴頠的主張，可謂是以子之矛攻子之盾，裴頠臉色頗有些難堪，但他很快又想出另外一個論點，進行挽救說：“我當然知道這些，但我所言者，並非是只對白衣所言，也是對清流士人所言。布衣若生動亂，往往有人趁亂世之虛，不僅不盡職剿匪，不顧忠孝之道，反而懷有非分之想，這就好比火上澆油，亂上添亂，最後害人害己啊！”
“我以此言告誡諸位清流貴種，以此取士用人，平叛戡亂，不就是上等的治國之術嗎？”
陸機聞言，反而大笑道：“還是小術，這不過是治標不治本罷了！要我說，若真想讓人百病不侵，還是要從根本着手。”
“什麼是從根本着手？”
“就是從制度着手！”陸機擲地有聲地說道，“制度乃是國家之根本，社稷之骨骼。沒有制度，就沒有國家，而一個國家的制度好壞，就足以決定國祚之長短。”
制度？這個詞一說出來，所有人都感到耳目一新。大家談玄久了，往往聚焦於空對空，哪怕是方纔裴頠批評王衍，尚有賤無，但內容仍然是空對空的。不料此時陸機突然拋出一個全新的角度和全新的觀點，在場衆人無不感到萬分好奇，一時間屏氣凝神，聽他到底有什麼高見。
但陸機並沒有一開始就談論制度，而是繼續從思想的變遷來談起：
“我知道現在世上流行一種論調，說是世風日下，人心不古，古人提倡的忠孝之道，放到現在，似乎已經全然不靈了。官吏們往往不尊重上級，臣子們屢屢讓君王下不來臺，而什麼孝子，在兩漢時就已經變得虛僞。”
“而且大家也發現了，所謂忠孝忠孝，兩者並不能合爲一體。忠孝就是對君王忠，對家族孝。可如果君王和家族起了衝突呢？這在亂世之中尤爲常見，比如徐庶舍劉奔魏，這就是棄忠而求孝，又比如姜敘喪母平馬超之亂，這就是棄孝而求忠，忠孝往往不能兩全，那孔子所言的什麼修身齊家治國平天下，根本就是毫無道理的。”
“要齊家就不能治國，要治國就不能齊家，要忠就不能孝，要孝就不能忠，所以纔有了名教忠孝精神的破產，我們當下也纔在這裏清談，不再談論經學。諸位說，是也不是？”
陸機這番話提綱挈領，短短兩段話，就論述了當下文壇清談的成因，思想深度極高。主持辯論的樂廣不禁連連點頭，他此時見衆人都圍了上來，弄得席案間密不透風，頗有些燥熱，便笑笑說：“諸位不妨都先落座，且讓士衡長論。”
衆人這才如夢初醒，紛紛頷首稱是，到了這時候，已沒有人再嘲諷陸機的口音了，大家都心悅誠服地承認，他恐怕是在場中才學最高的幾人。
這時王衍已經站了起來，把自己的位置讓給了陸機，戲稱道：“或許以後我在朝中的位置，也要讓給你啊！”
陸機則不動聲色地微微一拜，謙讓道：“必不使王公後悔！”
好倨傲的回答！劉羨心中暗暗喫驚，但聽過陸機的一番言論後，他也不得不承認，論才華，陸機有充分自傲的資本。現在劉羨只想知道，陸機接下來在制度上有何高論。等衆人紛紛落座後，陸機已經成爲衆人視線的絕對焦點，而他淡然自若，如大將一般保持着氣度，沿着剛纔的話題繼續道：
“現在常常有人以今推古，根據《汲冢紀年》說，古代便是如此虛僞，和我們如今沒有什麼兩樣。但這是隻知其一，不知其二。”
“古代的名教豈能與當下等同？”
“周公建爵五等，分封天下，諸侯大夫不是出自宗周的兄弟，便是出自建國的功臣。高層相互聯姻，以血親治理國家。對於當時的周禮來說，頭上的主君不是自己的父親，也是自己的長輩。他如果對自己的主君不忠，便同時也是對自己的父母不孝。”
“同理，一個士大夫若想要治國，就先必須能團結自己那些擔任世卿的兄弟朋友，也就是齊家，然後纔有足夠的政治能量去治國。治理好了一個小國，然後才能去平天下。這些所謂的忠孝之道，實際上是依託於周朝分封建藩的制度上，所以才能忠孝一體，綿延國祚。”
“而到了秦國，秦孝公棄儒尚法，推崇商鞅改革，不顧國家的長治久安，只想着用暴政和軍隊來吞併天下。於是歷代秦王不顧品德，從天下廣羅無德之才，如張儀這般兩面三刀，範雎這般斤斤計較，白起這般酷烈無情，確實卓有成效，成功統一六國，平定關東，成就了一統大業。”
“但煽動人心利慾，不顧道德細謹，以此征戰天下，尚有可爲，但以此來治國，根本不可能長治久安。”
“歷代秦王重用無德之才，那國相自然也就沒有操守，國相李斯與趙高政變，令秦始皇居於鮑魚之嗣，殺扶蘇而立胡亥，這莫非有什麼出乎意料的嗎？從制度上來說，秦宗室少有實權，大權獨攬，威震天下的，只有皇帝一人而已。”
“若是皇帝自己年老，不能理政，最後就只能依靠國相輔政，而這些只考慮才華而不考慮道德提拔起來的國相，平日裏皇帝健康，他自然恭順無事，但等到了皇帝衰弱，他大權在握，和皇帝又沒有血親，繼而陰謀政變，難道不是再正常不過的事情嗎？”
“而一旦遇到這種情況，國中又沒有宗室藩王相救，最後社稷覆滅，這不是理所應當的結局嗎？”
“所以秦代之亡，歸根到底，就是秦國不能實現分封制度上。”
“而漢高祖汲取了秦亡的教訓，在關東大肆封藩，並且立下了白馬之盟，向諸侯宗室強調了‘非劉姓者不封王，非軍功者不封侯’的制度，不是立刻就起到了效果嗎？”
“諸呂篡權，正是漢高立下的劉姓諸王共討之，這才保住了劉姓之天下。”
“後來漢武不從長遠打算，戀權獨攬，用推恩令削弱諸侯，立刻就引起反噬，先是巫蠱之禍，害死親子，後來委政霍光，將漢朝社稷的興廢，掌握在霍氏之手。到了漢元帝之後，王莽滔天篡逆，不也是欺國家無有強藩嗎？”
“好在宗室在王莽時尚有餘力，最終還是衆志成城，推舉光武帝登基，這才恢復了國祚。可光武竟沒有汲取教訓，依然延續着強幹弱枝的政策，最後才導致國家一再衰敗，先是爲董卓把持，後又爲魏武取代。”
“兩漢四百年之興亡，說到底，其實就是郡縣制度逐步取代分封制度，結果導致國家越發不安穩的過程。”
一口氣說了這麼多，陸機有些累了，但他的神情還是很亢奮，用玉杯盞喝了口水後，就聽到有人在一旁問道：“陸君，爲何郡縣制度會有悖於忠孝之道呢？”
陸機連忙放下玉盞，對問者解答道：“問得好！這就是我要論述的核心！”
“我前面說了，周朝分封制度會鼓勵人堅持忠孝之道，這裏就不再多說了。”
“可爲何郡縣制度會導致人心世風日下呢？其實說來也很簡單。”
“因爲帝業至重，天下至曠，不可能以一人獨夫而獨任，必然需要設官任職，分其責任。可這些郡縣制度下的官員，和帝王無親無故，爲什麼要效忠於天子呢？無非是因爲利益，拿些俸祿罷了，而他們到一個地方上擔任要職，按照郡縣制度，可能待上個兩三年便離開了，那地方上長遠的發展與具體的好壞，和這些官員又有什麼關係呢？”
“如果官員是一個理智的人，他就會認識到，天下是皇帝的私產，和自己毫無關係，百姓也是皇帝的子民，和自己毫無關係。”
“人心必然是趨利避害的，他要想從中牟利，又能夠從皇帝的私產中進行偷竊，搜刮治下的民間財富。那不忠於帝王，不就是理所當然的事情嗎？反正要不了幾年，自己便會到另一個地方去，即使他在這裏治理不成功，害得百姓民不聊生，但對於自己來說，又有什麼損害呢？”
“在郡縣制度下，這是一個有理智的人，就必然會去做的事情，忠孝之道根本無法落實，皇帝想用嚴刑峻法來遏制貪污，這怎麼可能做到呢？”
“反過來說，分封制度把這片土地封給了官員，所得的利益都歸封爵所有，不能隨意離開。那分封的官員，就不得不把這片土地的利益，視作自己的利益，同時從長遠的角度思考，希望百姓安居樂業，人口滋生，這樣才能給自己繳納更多的賦稅。”
“這就是制度影響了道德和思想，郡縣制度使官員視百姓如魚肉，分封制度使官員視百姓如子民。”
說到這裏，陸機總結道：“兩週國祚八百年，兩漢國祚四百年，暴秦則不過區區二十年，制度之優劣，導致國祚之長短，由此可見！”
“故而我說，要真正使國家長治久安，就要從制度上着手。所謂思想，不過是制度的皮毛罷了。”
“而今國家要恢復名教，最重要的，還是要真正落實分封制度。”
陸機終於說完了，他環顧左右，周圍的士子們無不露出高山仰止的傾慕神色。哪怕是主持辯論的樂廣，在旁傾聽的賈謐、石崇，還有一衆藩王，眼神中都含有由衷的欣賞。
陸機方纔這番論述，可謂是直接針對皇帝制度和郡縣制度發起了猛攻，在政治上其實非常敏感。不過在場的多是天下有名的名士，所謂名士風度，恰恰就是要討論最敏感的話題，以此體現自己的非同凡響，陸機在這種大庭廣衆的場合下說這些，反而顯得自己心胸坦蕩，沒有什麼危險。
何況陸機所言，思路奇詭，高屋建瓴的同時，偏偏又能自圓其說。在他之前，人們都知道名教衰落，但卻還從未有人能如此係統地論述，並講述出一個合理的復興名教之法。講到現在，大家竟都有一種恍然大悟之感。
左思更是低聲對一旁的潘嶽嘆道：“汝才似江，奈何陸郎才傾勝海啊！”
於是從這一日起，洛陽有了“潘江陸海”的稱謂。
到這個時候，參會的大家們都以爲，這次的清明文會，將以陸機的獨角秀而落幕。不料席案間有一人挺身而起，他的聲量不高，但語調卻非常沉穩，讓人無法忽視：“陸君所言，我不盡苟同。”
陸機循聲望去，正撞見了一名青年的炯炯目光，毫無遮掩地注視着自己。他對這種目光感到既熟悉又陌生，因爲在辯論場上，他往往所向披靡，旁人多心懷嫉妒而不敢直視，很少有人敢正面挑戰他。
而劉羨已經做好了駁倒陸機的準備。
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