司馬光已經掏出了紙筆，信奉好記性不如爛筆頭的這傢伙把筆裝在竹筒裏，隨時準備掏出來寫東西。
“所以，老師，你要做的破天荒的偉大創舉是什麼！？”
章曠看了一眼司馬光，不知道怎麼說好。
自己總不能把自己想要幹翻文官集團的目標直接講出來吧？
那說點什麼好呢？
“要判斷一個人，不要看他說什麼，而要看他做什麼。”
聽完後大家覺得很有道理。
司馬光沒這麼好忽悠：“老師，我們是要看一個人做什麼，也要看您要做什麼，但是您要把即將做的事情描述給我們聽啊？”
衆人聽了司馬光的話，齊刷刷的轉頭看向章曠。
章曠思索了一下，開口：“我不喜歡說，只喜歡做，但既然你們硬要問，那我就告訴你們，但你們不要拿着這些話去到處說，而是要去做。”
衆人繼續期待。
你倒是說啊。
章曠一副嘆息的模樣，實際上卻在背上撓癢癢，一邊：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”
現場所有學生聽到這話，皆是虎軀一震！
……
涪陵，或者說涪州，十三歲的張載正在日頭下看書。
突然，眼淚從張載的眼角流了下來。
很突兀的如此，他自己也不知道是怎麼回事。
張載的父親張迪是涪州知州，不是那種專營的文官，而是喜歡幹實事，所以平日裏忙得很，操勞之下身體又不是很好，很少能夠陪兒子讀書。
今天好不容易陪着幾個兒子一天，卻看到張載沒來由的讀書讀的哭了出來。
他知道自己的兒子絕不是因爲書太難所以哭。
“娃，你是咋勒嘛？幹撒哭吶？”
張載沒有鄉音，只是開口：“爹，我不知道，我只感覺我身體或是精神的一部分，突然消失了。”
聽到張載這麼說，張迪沒有去安慰他，而是叉腰哈哈大笑：“丟勒就丟勒，命裏不該有。”
十年前在皇宮當值的中樞才俊，如今江邊的佝僂‘老人’，十年沒有提升一步的張迪早就‘服氣’了。
張載卻堅定地：“世上沒有命這一說，神魔鬼怪不過是假的。”
張迪：“聽你這意思，現在涪州地界鬧得很兇的那撒叫……江魔，是假的？”
張載：“父親，我最近看書，發現有個有趣的事情，魔字，是南梁時候佛教盛行時才發明的新字，在那之前是沒有魔字的，如果世上真有魔，那秦漢魏晉時候爲什麼沒有這個字？”
“魔，就是佛造出來的。”
張載之所以對後世影響深遠就是兩點，一是橫渠四句，二是更堅定的無神論。
沒有了橫渠四句，張載更純粹了，成了一個純粹的唯物主義戰士。
歷史上宋真宗搞出來的破事兒導致神魔之說影響深遠，一直到張載的無神論席捲天下，一切才停止。
才十三歲的張載任由眼淚風乾。
張迪：“最近我聽有好事的人，把你和成都那個天才放在一起比，你覺得你們誰會先考上進士？”
這個成都的天才，說的不是張載。
而是王安石。
王安石的父親，在成都新繁當縣令，王安石的名頭在成都早就出名了。
在成都出名，就是在川陝四路出名，名聲一路來到了夔州路涪州。
張載：“不認識，不知道，不比較。”
……
成都府新繁縣，王益看着書信，喜上眉梢。
根本沒想到，那個小子能考上狀元。
更可喜的是，自己要遷任知州了，只是要去嶺南的韶州。
王益仔細思索之後，決定給王安石一個選擇，讓他選擇是跟着去韶州，還是跟章曠的家人去京城。
……
“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”
所有學生都傻在了原地。
這句話乍一聽，牛逼。
仔細一聽，牛逼普拉斯。
在很多人解讀這句話的時候，都喜歡夾帶私貨，用仁義反覆編織這句話，讓普通人讀不懂這句話。
但眼下，章曠要在說出這句話的時候，解釋這四句話的意思。
需要的是一個人來提問。
但，所有學生都震驚於這個理想的偉大，各自思索着這句話，卻沒人去問。
對於讀書人來說，理解這四句話，非常輕鬆。
字面意思嘛。
在沒有後來人把這句話複雜化之前，很容易懂。
章曠卻需要一個人配合，配合着來問。
終於，司馬光記錄完了這幾句話，又開口：“老師，四句話概括的非常精彩，那具體要做些什麼？”
大家這纔想到，這四句話不是章曠的理想，而是章曠說要做到的事情，不由的倒吸涼氣。
這就完全不同了。
有人把這個當理想，自然是一種很崇高讓人很佩服的品德，但如果有人說要完成這個創舉，就好似有人說自己要一頓喫八千個饅頭。
這幾乎是不可能的事情。
但就是這種不可能的事情還要去做，這種品質，就更讓人敬佩了。
問題終於來了，章曠微笑：“做到這四句話很簡單。”
“天地本沒有心，但人有心，用人的心，成爲天地的心??爲天地立心。”
“這麼說起來可能有些拗口，你們可能沒聽懂，那我用更容易懂的話說一遍。”
“天地本來是沒有道德的，但人有道德，道德幫助所有人走向更好的一面，我要……用最質樸的道德觀；不加修飾不需要任何人去粉飾，哪怕是普通人都能夠理解的道德觀，去成爲天下的共同道德。”
所謂的心，就是良心，良知。
爲天地立心，就是讓良知如同天地自然存在的規則一樣存在。
把良知，把道德，變成如同物理規則一樣的存在。
這就叫爲天地立心。
歷史上從孔夫子開始，不斷有人提出同樣的觀點。
然後，一羣文人文官，瘋狂的給他們的觀點加修飾把這些觀點粉飾的極爲複雜。
本來這一類的名言，就是字面意思就能理解。
但後來的蛀蟲，蛆蟲，貪婪的暴徒，僞裝成文人文官的財狼，不斷地侵蝕着孔夫子的思想。
於是後人不斷地提出新的說法。
【爲天地立心。】又被腐蝕，被侵蝕。
然後再提出新的。
【致良知，知行合一。】再被腐蝕。
再提出新的。
問題就在於，品格高的人提出的東西，和利用這些話創造利益的後人，本就是敵對的。
這些話罵的本就是把他們掛在嘴邊而不做的人。
認知一個人，不要聽他說什麼，要看他做什麼。
章曠：“所謂爲生民立命，就是要讓每一個人都有活下去的權力和能力，如果有一個人死於非命，那就是社會沒有盡責，如果有一羣人死於非命，那直接負責人就應該陪葬。”
“爲往聖繼絕學，是因爲往聖提出的簡單而樸素的道德觀點，被無數蛀蟲侵蝕，被洗稿，變成了大家看不懂的樣子，被無數人挖斷路讓人沒法學習。”
“爲往聖繼絕學，是要讓所有人能再次看懂聖人們說過的質樸的淺顯易懂的道理。”
“爲萬世開太平……靠什麼太平？面對打你的人能靠嘴巴讓世界太平？我們要毀滅所有的敵人，讓大宋子民不再被戰爭襲擾。”
簡單一點說，橫渠四句講的是四件事情。
普遍道德，資源分配，掌握話語權，充沛武德。
現在，這不叫橫渠四句了，叫做應天四句。
章曠之所以要把四句話說明白，是因爲這四句話太容易被利用了。
有心人很輕鬆就能把這句話翻譯成，《要讓所有人都充滿仁義》。
歷史上每一句名言，無論是講什麼的，在封建王朝中都會被文人翻譯成《要讓所有人通教化，懂仁義》。
怎麼充滿仁義？當然是讀仁義的書，接受教化。
怎麼讀仁義的書？有錢才能買得起書，你要生下來就是士族，你纔能有資格學仁義，你一個平民你天生就是野蠻人。
就算你生來有錢，買了書，你還看不懂，還要請懂仁義的人教。
誰是懂仁義的人？
當然是讀書人。
所以，你要懂仁義，就要來我這兒買書，給我交學費。
你都沒讀過孔曰成仁孟曰取義，你哪兒來的仁義？你有錢不跟我讀書，你野蠻！你粗鄙！你沒資格當人！你是黎民百姓的敵人！你該死！！！
這叫仁義。